فرد من عرب الصرايعة من بدو الـجـهــالــيــن

توثيق الروايات المتداولة جماعيا و فرديا لترجيح رواية رئيسة بموضوعية و تجرد مع تحليل باقي الروايات تضعيفا أو تدعيما .
تفصيل البطون والأفخاذ ، و سرد الجدود تنازليا حتى الجيل المعاصر تحديثا سنويا .
تحليل الحياة الصريعية والجهلانية أرضا و عرفا ، نظاما إنسانيا اجتماعيا أخلاقيا اقتصاديا ثقافيا سياسيا…….إلخ .
تبويب ملاحق إحصائية ديموغرافية وملحق أعلام ، وشبكة معلومات .
اقتراح مشاريع خيرية : نظام تأسيس ديوان ، صندوق خدمات ، هيئة قضاة …إلخ.

لا مكان في المدونة لتلميع جهة ولا لجحد أخرى

دعوة لأبناء عرب الصرايعة من بدو الجهالين لتزويد المدونة بالمعلومات والصور والوثائق وكل ما يتعلق بعرب الصرايعة خاصة ، وعربان الجهالين عموما.

والله الموفق

محمد أحمد سلامة أبو كلوب سليمان التبنة الصرايعة الجهالين

ملاحظة بتاريخ 9/11/2007 : كان اسم المدونة في البداية عرب الجهالين أملا في أن أستطيع تغطية موضوعات عرب الجهالين كما يجب ، إلا أنني وبعد سنة من افتتاح المدونة وجدتني أتناول مواضيع الصرايعة أكثر مما أتناول مواضيع الأفخاذ الأخرى وهو ما يجعل المدونة مقصرة في حق بقية الأفخاذ ، فإلى أن يتسنى لي القيام بدور أشمل فإنني اعتبارا من تاريخ 9/11/2007 جعلت عنوان المدونة كالآتي :

عرب الصرايعة من بدو الجهالين

واعتبارا من 9/8/2008 فقد جعلت عنوان المدونة كالآتي:

فرد من عرب الصرايعة من بدو الجهالين

على أن هذا التخصيص لن يحول دون تناول قضايا جهلانية قد أستطيع إعداد مادة يتيسر إنجازها.

وفي جميع الأحوال فإن مدونة فرد من عرب الصرايعة من بدو الجهالين لا تتحدث باسم الجهالين رسميا ، ولا باسم الصرايعة رسميا ، ولا باسم التبنة رسميا ، ولا باسم أبو كلوب رسميا ، المدونة تتحدث باسم صاحبها محمد فقط وإن كان من الكلالبة وإن كان من التبنة وإن كان من الصرايعة وإن كان من الجهالين.

مدونة فرد من عرب الصرايعة من بدو الجهالين ترحب بأية مواقع أو مدونات تحمل اسم الصرايعة أو الجهالين ، ومستعدة للتعاون معها وتزويدها بالمواد الأصلية والصور محوسبة منقحة .

كما أن مدونة فرد من عرب الصرايعة من بدو الجهالين لا مكان فيها للتشيخ والاستشياخ والتشييخ .

سلامة علي أبو كلوب من رجال الصرايعة الجهالين

محمـد أحمـد سلامــة أبو كلوب سليمان تبنة الصرايعــة الجهالـيـن — Tue, 30 Sep 2008 11:34:00 +0000

سلامة علي سلامة سليمان أبو كلوب من رجال الصرايعة الجهالين

مواليد مسفرة الخليل 1943
والده علي سلامة أبو كلوب مواليد 1911 برية الخليل .
إخوته : موسى ( أولاده : يوسف ، خالد ، حسن ، راتب ، عايد )، محمد ( أولاده : عمر ، سعود ، صلاح ، حسن ، حمد ، خالد)، وأربع أخوات.
درس في الخليل والعيزرية / القدس حتى أجاد القراءة والكتابة بخط جميل .
لم يشأ أن يفارق بيئته البدوية رغم الفرص التي أتيحت له في الالتحاق بالقوات المسلحة التي كان ينصحه بها عمه أحمد سلامة ، وكذلك الفرص في الانخراط في حياة المدينة نظرا لما يتمتع به من حسن المعشر وفطانة السلوك ورجاحة العقل ، فلازم أباه مساعدا له في العناية بثروتهم من الماشية.
ارتحل مع ماشية أبيه إلى الأردن بتاريخ 5/5/ 1959 حيث قطن برية أبي عبيدة غور البلاونة ، سرعان ما انتقل إلى جبال السلط وحمرتها.
منذ عام 1968 استقر في وادي سيل الزرقاء حيث امتلك أرضا زراعية مع إخوته ، فمزج بين الماشية والزراعة في اطلاب الرزق الذي ناله بشرف وعرق مبارك.
أولاده : علي ، سعد ، عادل ، سعيد ، أحمد.

سليمان حماد من رجال الصرايعة والجهالين

محمـد أحمـد سلامــة أبو كلوب سليمان تبنة الصرايعــة الجهالـيـن — Sat, 06 Sep 2008 11:17:00 +0000

سليمان حماد غنيم سليمان التبنة من رجال الصرايعة والجهالين

مواليد برية بئر السبع 1947.
والده حماد مواليد برية الخليل حوالي 1905 ميلادي ، أصيب بجلطة عام 1963 جعلته غير قادر على المشي حتى توفي عام 1967 ودفن في الكرامة ، أخوه الوحيد موسى . تزوج حماد من امرأتين الأولى من عائلة ابن سعد الجهلاني أنجبت له : أحمد ومحمد ، والثانية ابنة عمه سلامة التبنة أنجبت له : سليمان ، علي ، خليل.
أولاد سليمان : عمر ، موسى ، عيسى ،صلاح ، زياد ، زايد ، وابنتان.
رحل من برية الخليل عام 1959 إلى برية السلط طلبا للمرعى حيث أقام في السرو ومغاريب السلط إلى أن استقر في حمرة السلط منطقة وادي الصحن قرب بستان النجداوي.
في عام 2001 توجه إلى برية عجلون حيث تملك أرضا زراعية قرب خربة الوهادنة فيما يعرف الآن بلدية الشفا التي تضم حلاوة والهاشمية والوهادنة ودير الصمادية الجنوبي والشمالي.
رغم ظروف المعيشة الصعبة والتنقل في البرية فقد أدى رسالته في تعليم أولاده إذ حصل صلاح على بكالوريوس في اللغة العربية من جامعة مؤتة وهو يعمل الآن مدرسا في مدارس السلط.
تميز أبو عمر باتساع علاقاته الاجتماعية والعشائرية مع أهالي البلقاء وعجلون ، وهو متحدث بارع تحضره الفطنة والذكاء ، يهتم بشؤون قضيته الفلسطينية في مجالسه المملوءة بذكريات البلاد والأهل في فلسطين.

عيد أبو ركبة من رجال الصرايعة والجهالين

محمـد أحمـد سلامــة أبو كلوب سليمان تبنة الصرايعــة الجهالـيـن — Sat, 06 Sep 2008 00:14:00 +0000

عيد سلامة حسن سالم جمعة عوض أبو ركبة الصرايعة الجهالين

أبو محمد كان طبيبا غير أكاديمي من حيث المعالجة بالأعشاب والخلطات الخاصة به ، ومعالجة الأمراض الجلدية تحديدا كالثعلبة وغيرها.
أبو محمد كان ضليعا في أخبار الجهالين والبدو بشكل عام ، وكان خبيرا يعتد به في القضاء العشائري ، ماهرا في حوار مجالس الرجال ، ذا علاقات واسعة في الأغوار حيث كان يقطن في تلة الرمل ويعمل في الشونة الجنوبية.
توفي عام 2005 ودفن في الكرامة.

في انتظار التفاصيل

موسى العراعرة من رجال الصرايعة والجهالين

محمـد أحمـد سلامــة أبو كلوب سليمان تبنة الصرايعــة الجهالـيـن — Sat, 06 Sep 2008 00:07:00 +0000

موسى عمر عيد سليمان العراعرة من رجال الصرايعة والجهالين.

· مواليد المسفرة الخليل 1916

· إخوته : الأخ الأول محمد أولاده ضيف الله ، عيد ، خالد ، سليمان ، موسى ، فايز ، عبد الله . الأخ الثاني علي أولاده : محمد ، سليمان ، اسماعيل ، عمر ، عطا الله ، حسن . الأخ الثالث عيد أولاده: نمر صالح.

· أولاده : عبد الله ، محمد ، عمر ، داود ، نصر.

. كان وسيطا لاستيراد الأغنام من حيفا إلى القدس .

اشتهر بطيبة النفس والقلب ، يحسن الظن كثيرا بمحدثه حتى لو كان مازحا ، كان كثير التجوال ، لايغيب عن واجباته الاجتماعية ، يعد من المعمرين في الجهالين .

ما زال يتمتع بصحة جيدة لولا ضعف السمع الذي خلفه تراكم السنين.

عاش في برية الخليل والخان الأحمر والنبي موسى ثم استقر في برية البلقاء في الشعاب المحيطة بالصبيحي.

محمد علي عودة الفقير من رجال الصرايعة والجهالين

محمـد أحمـد سلامــة أبو كلوب سليمان تبنة الصرايعــة الجهالـيـن — Mon, 09 Jun 2008 19:11:00 +0000

محمد علي عودة الفقير ( أبو مالك ) من رجال الصرايعة والجهالين

مواليد خشم الكرم /برية الخليل عام 1949
إخوته : خليل ،خميس ،نصر ، وأخت وحيدة.
أنهى الثانوية العامة من مدرسة السلط الثانوية عام 1971.
التحق بالدفاع المدني بتاريخ 1/5/1972 وتدرج في الرتب العسكرية حتى رتبة عقيد عام 2000 .
كان مديرا لإدارات التدريب ، والوقاية ، والعمليات ، وآمرا لمدرسة تدريب الدفاع المدني .
تركز عمله في محافظة العاصمة ، وتنقل بين محافظات الكرك ومعان والمفرق.
اجتاز خلال خدمته دورات في : الإسعاف ، ومكافحة الحريق ، والغطس ، والحرب الكيماوية وتكنولوجيا الحماية من الكوراث .
منح الأوسمة والشارات التالية : وسام اليوبيل الفضي ، وسام الاستقلال من الدرجة الرابعة ، وسام الاستحقاق العسكري من الدرجة الثالثة ، وسام الكوكب من الدرجة الثالثة ، شارة الدفاع المدني ، شارة الكفاءة الإدارية ، شارة الكفاءة التدريبية ، شارة وميدالية قمة الوفاق والاتفاق ، شارة الخدمة الطويلة المخلصة.
تقاعد من الدفاع المدني بتاريخ 31/3/2002
عمل في الهيئة الخيرية الهاشمية من حزيران 2002 حتى وافته المنية وهو على رأس عمله إثر نوبة قلبية مفاجئة.
أولاده : مالك ، سامي ، وخمس بنات
أبو مالك تربع على عرش الهدوء والاتزان وسعة الصدر ، كان نموذجا فريدا في الحكمة وحسن المعاملة بابتسامة دائمة وبشاشة لا تغيب
توفي رحمه الله قبل ظهر 27/12/2004 ودفن في مادبا.

محمد إبراهيم الهرش من شيوخ الجهالين

محمـد أحمـد سلامــة أبو كلوب سليمان تبنة الصرايعــة الجهالـيـن — Mon, 09 Jun 2008 19:04:00 +0000

محمد إبراهيم الهرش السلامات الجهالين ( أبو إبراهيم ) من شيوخ الجهالين

في انتظار الصورة والتفاصيل

أحمد سلامة التبنة من رجال الصرايعة والجهالين

محمـد أحمـد سلامــة أبو كلوب سليمان تبنة الصرايعــة الجهالـيـن — Sun, 08 Jun 2008 18:59:00 +0000

أحمد سلامة أبو كلوب سليمان التبنة الصرايعة الجهالين

مواليد مسفرة الخليل عام 1929
نشأ يتيما بعد وفاة والده سلامة ووالدته فاطمة وهو لم يبلغ السادسة من عمره.
أخوه الأكبر علي ( أولاده : موسى ، سلامة ، محمد ) ، أخوه الثاني حسين ( أولاده : محمد ، سليمان ، خليل ، عبد) ، أخوه الثالث خليل ( أولاده : فيصل ، عمر ،خالد ، صالح ، علي)
رزق من الأولاد ثلاثة : الأكبر محمد ( بكالوريوس إدارة ، عضو اتحاد الكتاب الأردنيين ـ شاعر وناقد ـ ،صاحب مدونات هنا السلط وهنا بيت المقدس وعرب الصرايعة ) الأوسط فايز ( بكالوريوس إدارة ) ، الأصغر بسام ( بكالوريوس قانون ، أستاذ محاماة ) ، ورزق من البنات خمسة.
لم يستمر طويلا في رعى الأغنام حتى التحق بالجيش العربي في بداية الخمسينات .
تقاعد من القوات المسلحة الأردنية عام 1976
التحق بوزارة الأوقاف الأردنية ملازما لبيوت الله في مدينة السلط .
كان متحمسا لخدمة الناس ينصحهم ، يشتد في حثهم على الحق ، ويحتد في ثنيهم عن الباطل.
لم يتوقف عن عادة المشي بعنفوان وعزم حتى توفي في 30/10/2004 مناهزا السادسة والسبعين ، في منتصف رمضان صائما واقفا .
دفن بناء على وصيته في مقبرة عيرا كي يطل قبره على فلسطين الوطن والهوية.

الجهالين في البادية الأردنية

محمـد أحمـد سلامــة أبو كلوب سليمان تبنة الصرايعــة الجهالـيـن — Sat, 07 Jun 2008 19:27:00 +0000

نقلا عن رابط مجلة إيلاف الصادرة في لندن 22/2/2008 :

http://65.17.227.80/ElaphWeb/Entertainment/2008/2/306130.htm

أسامة العيسة من مكاور (الأردن): لا يمكن إحصاء الأعمال الإبداعية التي استوحت قصة سالومي، التي ترقص عارية أمام الملك هيرودس، وتطلب راس يوحنا المعمدان، المعروف إسلاميا بالنبي يحيى، على طبق، وفي مكان ناء في الصحراء الأردنية، مطل على الجانب الشرقي للبحر الميت، تقع قلعة مكاور، التي تعرف بأنها المكان الذي شهد تلك المأساة التاريخية، والتي ألهمت، مبدعين من مختلف أنحاء العالم، أعمالا سينمائية، وتشكيلية، وروايات، ونصوصا نثرية وشعرية.

تبعد قلعة مكاور، نحو 70 كلم عن العاصمة الأردنية عمان، في منطقة تسكنها عشائر بني حميدة، وتعرف باسم جبل بني حميدة، تمتد بين وادي الزرقاء - ماعين ووادي الوالة - الهيدان، ووادي الموجب، وتضم بلدات وقرى ومناطق رعوية متسعة تابعة لهذه العشيرة، كثير منها اصبح منذ سنوات معروفا لدى علماء الآثار في العالم، بعد كشوفات أثرية متتابعة، أبانت عن بقايا كنائس واثار بيزنطية ذات أرضيات فسيفسائية مبهرة، تشير إلى استمرارية لوجود مسيحي متقدم في المنطقة خلال العهدين الأموي والعباسي.

والقلعة التي تسمى أيضا (المشنقة) هي عبارة عن جبل مخروطي، شديد الشبه بقلعة هيرودس في برية القدس، ولكن هذه الأخيرة عبارة عن تل صناعي، أما قلعة مكاور فلا شك أن جزءا منها بني صناعيا، حتى يأخذ الشكل المخروطي. وترتفع القلعة، التي تطل على مواقع عديدة في الضفة الغربية لنهر الأردن، 730 م عن سطح البحر، و1125م عن سطح البحر الميت، الذي تشكل زرقة مياهه، خلفية ذات معنى مثيرة لمشاعر زوار القلعة الذين يستحضرون مأساة يوحنا المعمدان.

وتحديد القلعة، كمكان لوقوع تلك المأساة، قديم، وذكره المؤرخ يوسيفوس فلافيوس، ولكن القلعة الرومانية الأصل التي أعاد هيرودس بناؤها، دمرت فيما بعد على يد الرومان، وتشير الدلائل أنها طويت في ثنايا التاريخ، رغم أن الاستيطان البشري استمر في بلدة مكاور نفسها، في العهد البيزنطي، وبعد سقوط البلاد بيد العرب، الذي يدب أحفادهم الحمايدة الان على هذه المنطقة منها.

وقدر لقلعة مكاور أن تعود لتأخذ مكانها في التاريخ، عندما زارها الرحالة الألماني سيتزن في كانون الثاني (يناير) 1807م، الذي قدم وصفا متواضعا لها، ولكنه كان كافيا لإثارة شهية الرحالة والباحثين الغربيين، الذين وجدوا في الأرض المقدسة، مكانا بكرا، لتفحص مواقع الكتاب المقدس المفترض بشكل متأن، وهو الأمر الذي لم يحدث منذ سقوط الإمبراطورية الرومانية.

وفي شباط (فبراير) 1872م، وصل الدكتور هـ. ب. ترسترام، على راس بعثة بريطانية إلى المكان، ليقدم وصفا هو الأهم لقلعة مكاور، ضمن رحلته في تلك الأرض العذراء، حتى ذلك الزمن.

وبعد 135 عاما، من تلك البعثة ذات الأهمية الاستثنائية، التي سلطت الضوء على الجانب الشرقي لنهر الأردن، بعد أن كانت الجهود الغربية تركزت سابقا على فلسطين، وصل مراسلنا مقتفيا خطوات ترسترام، إلى مكاور، التي شهدت خلال هذه الفترة حفريات أثرية عديدة، أهمها ما جرى في السنوات 1978-1981م، على يد علماء المعهد الفرنسيسكاني للآثار في القدس، برئاسة الأب فرجيلو كوريو، بدعم من الحكومة الإيطالية، وتم الكشف خلال هذه الحفريات عن آثار القلعة على قمة الجبل، كبقايا الأسوار، والأبراج، والقصر الملكي، والحمامات التي تعتبر من مميزات القلاع المنسوبة لهيرودس.

وعثر على أرضيات من الفسيفساء، بعضها صنف بأنه اقدم فسيفساء عثر عليها في الأردن، والتي تشبه ما لكتشف من فسيفساء في قصور وقلاع هيرودس في فلسطين.

وجميع هذه الأرضيات الفسيفسائية نقلت من مكانها إلى مواقع عرض في مدينتي مادبا وعمان، وما يوجد في الموقع، المحاط بأودية طبيعية، الان بقايا الأعمدة القديمة وتيجانها، والطريق القديم الروماني المؤدي إلى القلعة، الذي يستصعب الكثيرون السير فيه صعودا إلى القلعة، فيكتفون بمعاينة عظمتها من بعيد.

ويوجد على راس الجبل بئر كبيرة وعميقة، يمكن النزول إليها بسلم خشبي، ولكنه غير آمن أبدا، بالإضافة إلى آبار أخرى صنفت كزنازين، لأنها تختلف عن البئر الكبيرة، كونها غير مقصورة بالشيد بعكس البئر العميقة.

ولا يوجد في الموقع الذي يعاني من إهمال غير مبرر، غير بعض الرعاة من بني حميدة، الذين يقدمون خدمات معينة للزوار، ومن بينهم شاب في مقتبل العمر يستعد للالتحاق بالجيش الأردني ليؤدي خدمة العلم.

ويظهر هذا الشاب، الذي لم يفضل ذكر اسمه اهتماما بتاريخ الموقع، وخلال سنوات تعرف على الكثير من علماء الآثار والزوار الأجانب الذين يقصدون القلعة، وأبدى ملاحظة بدت غريبة، انه في هذا الوقت من العام يبدي السياح الكوريين رغبة بزيارة القلعة، بالإضافة طبعا إلى السياح من مختلف أنحاء العالم، ومن بينهم سائح سويسري حضر مع زوجته، قابلهما مراسلنا، وأبديا سعادتهما بالوصول إلى القلعة، وهما يتفحصانها بجدية وشغف، ودراسة مسبقة عنها.

ويظهر على راس الجبل، قوس حجري، كشف عنه حديثا، قبل عدة اشهر، عالم آثار إيطالي، وحدد الموقع بأنه بقايا كنيسة، ولكن أهم ما يبحث عنه الزائرون هو المكان الذي شهد مأساة يوحنا المعمدان، وقبل سنوات حضر عالم آثار ألماني، وقال اعلم مكان سجن وقطع راس يوحنا المعمدان وسأكشفه للعالم وسار بثقة إلى سفح الجبل الشمالي الشرقي، وامر بالحفر هناك، حيث عثر على مغارة مستطيلة، تشبه في هندستها ما تركه مهندسو هيرودس في قلاعه الفلسطينية، وفيها عثر على ما صنفه العالم الألماني أجزاء من المشنقة المفترضة التي علق عليها يوحنا المعمدان ليقدم رأسه على طبق إلى سالومي، المتهتكة.

وتوجد بالقرب من مكاور بلدة يطلق عليها (الزينة) ولكن بعض أفراد من الحمايدة، تحدثوا لمراسلنا، قائلين أن الاسم تحريفا عن (الزانية) والمقصود سالومي، ويعرفونها بأنها القرية التي عاشت فيها الراقصة المثيرة، ويبدو أن لعنة سالومي طالت سكان قرية (الزينة) الأردنيين هذه، الذين هجروها، بسبب عدم وصول الخدمات الحديثة إليها.

و يكاد المكان، لم يتغير كثيرا كما وصفه ترسترام، فأبناء الحمايدة، ما زالوا يسكنون في المغر والكهوف حول القلعة، وكذلك في الجبال المحيطة بها، ومن الغريب ان الكثيرين منهم يعرفون القلعة عن بعد، ولم يسبق لهم الصعود اليها، وانضم إليهم في الوهاد والجبال الممتدة نحو البحر الميت، عشائر أخرى، بفعل الحروب الإسرائيلية-العربية، مثل عشائر الجهالين والعزازمة، التي تصنف الان كعشائر فلسطينية.

وفي حين أن الحمايدة استقروا أيضا في بنايات أسمنتية في قراهم ومناطقهم، إلا أن الجهالين والعزازمة، ما زالوا يعيشون في بيوت الشعر، بالقرب من شواطئ البحر الميت الشرقية، ولا توجد علاقات مصاهرة بين بني حميدة والجهالين والعزازمة.

ويشكل وجود هذه العشائر البدوية، مشهدا ضروريا في ملحمة المكان، الذي شهد مجدا غابرا، وحروبا مستمرة حتى الان، وحيكت حوله ميثولوجيا، تأثيرها على المبدعين في العالم كان حاسما، وان كان الأمر لا ينطبق على المبدعين العرب المحليين، الذين لا يرغبون كما يبدو بمغادرة المواضيع المطروقة إلى آفاق ارحب، إلى ملاحم الفيافي والصحاري والبحار، حتى وان استعاروا أشكالا تعبيرية حديثة.
ورغم كل شيء فان البدو هناك يغنون للعشق ومفردات الحياة البدوية، ويمكن أن يسمع المغادر من القلعة، سيرا على الأقدام، في الهضاب المقفرة، إلى البحر الميت، لحنا شجيا يردده أحد البدو متحسرا:

يا بنات بلادي
لا تتغربن
اجمعن دموعي
..واشربن.

وكأن الفاتحين الذين جاؤوا من جزيرة العرب، ليغيروا، في لحظات تاريخية فارقة، شكل المنطقة، لم تغيرهم منطقة الحضارات العظيمة كثيرا، فما زالوا ينشدون للعصبية حتى في الحب والنساء.

منقول عن رابط مجلة إيلاف الصادرة في لندن 22/2/2008 :

http://65.17.227.80/ElaphWeb/Entertainment/2008/2/306130.htm